La Teocracia de Guerra: la instrumentalización de la fe en el conflicto ruso-ucraniano

El papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR) en el escenario contemporáneo trasciende el dominio de lo sagrado para convertirse en uno de los pilares más sofisticados de la geopolítica de Vladímir Putin. Para comprender la profundidad de este fenómeno, es necesario diseccionar la simbiosis entre el Patriarcado de Moscú y el Kremlin, que ha transformado la fe en una herramienta de expansión territorial y de influencia cultural global.

A diferencia de la Iglesia Católica, que posee una estructura centralizada en el Vaticano, la Ortodoxia es una comunión de iglesias independientes. Históricamente, esta estructura favoreció el concepto de “sinfonía”, una doctrina bizantina que predica la armonía y cooperación mutua entre el Estado (el Emperador) y la Iglesia (el Patriarca).

Bajo el mando del Patriarca Kirill, la IOR rescató esta tradición, pero con un ropaje moderno y autoritario. La Iglesia dejó de ser solamente una guía espiritual para convertirse en la guardiana de la identidad nacional rusa, proporcionando al Estado la legitimidad moral que el nacionalismo secular, por sí solo, no pudo sostener tras el colapso del comunismo.

Russkiy Mir: la doctrina del “Mundo Ruso”

El concepto de Russkiy Mir (mundo ruso) es la base intelectual que sostiene el expansionismo de Moscú. Esta doctrina afirma que existe una civilización rusa transnacional que une a Rusia, Bielorrusia y Ucrania (la “Santa Rus”) mediante una lengua común, una historia compartida y, de manera crucial, la sumisión al Patriarcado de Moscú. Es la creencia de que rusos, ucranianos y bielorrusos son, en realidad, un solo pueblo.

Mientras que Russkiy Mir es un concepto civilizacional y político, la Santa Rus es una categoría mística. Remite al período de la Rus de Kiev (siglos IX a XIII), cuando el Príncipe Vladimiro se convirtió al cristianismo en el año 988 d.C. El Patriarca Kirill afirma con frecuencia que Ucrania, Rusia y Bielorrusia nacieron de la misma pila bautismal en Kiev. Por lo tanto, el intento de Ucrania de separarse de la influencia rusa es visto como un “pecado” contra la unidad divina de la Santa Rus. La Santa Rus no es solo un lugar en el mapa, sino la idea de que estos pueblos tienen una misión especial dada por Dios: preservar la Ortodoxia contra las herejías. Si Ucrania se vuelve occidental y secular, desde la perspectiva de Moscú estaría traicionando a la Santa Rus.

En este paradigma, las fronteras políticas son secundarias frente a las “fronteras espirituales”. Si un territorio forma parte de la herencia ortodoxa rusa, Moscú reivindica el derecho y el deber de ejercer influencia sobre él. Es la justificación teológica para negar la soberanía ucraniana, tratando al país vecino no como una nación independiente, sino como una provincia espiritual rebelde.

La instrumentalización geopolítica

La fusión entre la estrategia de seguridad del Kremlin y la narrativa religiosa creó una teocracia de guerra, que genera esta simbiosis no solo como apoyo moral, sino como una redefinición del conflicto para que se vuelva inmune a la crítica racional y política. Cuando el Kremlin transforma cuestiones de seguridad, como la expansión de la OTAN o la soberanía ucraniana, en cuestiones de fe, retira estos temas del ámbito del debate diplomático.

La invasión de Ucrania en 2022 fue presentada por el Patriarca Kirill no como una agresión política, sino como una “guerra metafísica”. Según esta narrativa, Rusia no lucha solo contra el ejército de Kiev, sino contra un orden mundial satánico y liberal dirigido por Occidente. El conflicto se pinta como una defensa frente a la imposición de valores occidentales, como los derechos LGBTQ+, el secularismo y el feminismo. Kirill llegó a afirmar que los soldados rusos muertos en el campo de batalla tendrían sus pecados lavados, una retórica que remite a las Cruzadas medievales y que santifica la violencia estatal al transformar el miedo a la muerte en esperanza de salvación. Y si la guerra es metafísica y está ordenada para preservar la Santa Rus, cuestionar la estrategia militar pasa a ser visto no solo como traición al Estado, sino como apostasía (traición a Dios).

Si la fe ortodoxa de Moscú es la única legítima dentro de la Santa Rus, todas las demás expresiones religiosas son consideradas amenazas para la seguridad rusa.

El gobierno ruso intensificó la represión a comunidades de fe en las zonas ocupadas. Especialistas explican que Ucrania, desde 1991, construyó un ambiente de fuerte pluralismo religioso y cooperación entre distintas creencias, algo que contrasta con el modelo ruso. En las regiones ocupadas, este choque resulta en detenciones arbitrarias, tortura, asesinatos de sacerdotes y pastores y cierre de iglesias. Protestantes, testigos de Jehová, musulmanes y ortodoxos no subordinados a Moscú están entre los más perseguidos. Cientos de templos fueron destruidos o confiscados, los cultos fueron prohibidos y los fieles son intimidados e interrogados. El régimen ruso actual se volvió más brutal que el de la última etapa soviética y el nacionalismo religioso ligado a la Iglesia Ortodoxa Rusa sostiene parte de esta represión. Una ofensiva directa contra la libertad religiosa.

El peligro del imperialismo religioso

El orden diplomático mundial se construye sobre el Derecho Internacional y el principio de soberanía nacional. El concepto de Russkiy Mir atropella estos principios al priorizar la “jurisdicción espiritual”. Cuando la voluntad de un líder se confunde con la “voluntad de Dios”, las leyes humanas y los tratados internacionales, como el Memorando de Budapest, se vuelven irrelevantes. Esto destruye la confianza mutua necesaria para la diplomacia: ¿por qué otros países firmarían acuerdos con una potencia que se siente divinamente autorizada a romper cualquier norma en nombre de una misión divina?

La diplomacia se basa en la idea de que ambas partes pueden ceder algo para ganar la paz. Sin embargo, si el territorio en disputa se define como la cuna sagrada de la Santa Rus, cualquier concesión territorial se interpreta como una profanación. No se negocia un milagro ni una herencia divina. Así, el costo político de un acuerdo de paz se vuelve insostenible para el líder, bloqueando cualquier salida que no sea el acceso a ese territorio.

El gran peligro que el imperialismo religioso impone a la política internacional es la sustitución de la racionalidad por la intransigencia de lo sagrado. Cuando un conflicto sale del campo de los intereses nacionales y entra en el campo de la “salvación del alma”, la diplomacia tradicional se vuelve obsoleta.

La era de la desinformación global amplifica esto: el “evangelio del odio” se exporta instantáneamente, creando una base de apoyo transnacional que ve en la guerra una cruzada necesaria, convirtiendo cualquier intento de paz mediada por la comunidad internacional en un acto de traición a la tradición.

João Pedro do Nascimento

Licenciatura en Relaciones Internacionales, con posgrado en Políticas Públicas. Se desempeña como editor jefe de un sitio web especializado en análisis internacionales y cuenta con experiencia en traducción, mediación de negocios y cooperación internacional. Es fluido en inglés y español, y ha colaborado con empresas y organizaciones en contextos multilingües y multiculturales.

Bibliografía

COUNCIL ON FOREIGN RELATIONS. Religion and Foreign Policy Webinar: The Russian Orthodox Church in Global Affairs. Council on Foreign Relations. Disponível em: <https://www.cfr.org/event/religion-and-foreign-policy-webinar-russian-orthodox-church-global-affairs>.

CSIS. Russia’s Religious Persecution and Misinformation in Ukraine. Center for Strategic & International Studies. Disponível em: <https://www.csis.org/analysis/russias-religious-persecution-and-misinformation-ukraine>.

JILGE, Wilfried. Russkiy Mir: “Russian World” | DGAP. dgap.org. Disponível em: <https://dgap.org/en/events/russkiy-mir-russian-world>.

REID, Graeme. Russia, Homophobia and the Battle for “Traditional Values”. Human Rights Watch. Disponível em: <https://www.hrw.org/news/2023/05/17/russia-homophobia-and-battle-traditional-values>.

YOUNG, Cathy. Blaming the Ukraine Invasion on … the Gays? Cato Institute. Disponível em: <https://www.cato.org/commentary/blaming-ukraine-invasion-gays>.